MAISON DE M CHARACTERS HOW TO
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In “Mode de Paris”, Marcel, a handsome young actor, part of a traveling Parisian troupe, seduces the townspeople into learning how to embroider. One of the translator’s biggest challenges is the chapter entitled “Mode de Paris” and its context including especially the penultimate episode on her daughter, Bel-Gazou. Haut de pageġ This essay examines the translation of Colette’s autobiographical novel, La Maison de Claudine, in an attempt to illuminate a text whose fuller meaning would otherwise remain unexplained and even distorted. The article sees Colette forging a new literary language that enables human beings to go beyond bisexuality as pathology to bisexuality as part of a creative endeavor that is specifically human.

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Revealing the connections to universal human desire latent in Colette’s writing, the translator at the same time must attend to what is often thought to be lacking in psychoanalytic writing, the historical characteristics of the text, in this case the homosexual code operating in France in the 1920’s. The sexual code in two chapters in particular poses a challenge for the translator: “Mode de Paris” in which the châtelain returns home to find his wife and other townspeople including many men engaged in an embroidering session led by a seductive young actor, and “La Couseuse” which presents the narrator’s daughter, Bel-Gazou, sewing and asking questions about when a man might put his arm around a woman. Brown’s introduction also sanitizes the text, emphasizing its taboos and propriety. The two existing translations, Enid McLeod and Una Vicenzo Troubridge’s in 1956 and Andrew Brown’s in 2006, read the novel well as a gripping memory of a mother’s life but do not adequately render the sexuality of the original which is both intense and repressed.ĭoris Lessing makes virtually no reference to sexuality in her foreword to the 2006 translation. This essay examines the translation of Colette’s autobiographical novel, La Maison de Claudine, in an attempt to illuminate a text whose meaning would otherwise remain unexplained and even distorted. L’article défend l’idée que Colette a forgé une nouvelle langue littéraire qui permet de passer d’une bisexualité vue comme une pathologie à une bisexualité faisant partie intégrale d’une activité créatrice spécifiquement humaine. Tout en révélant les liens au désir humain universel latents dans l’écriture de Colette, le traducteur doit en même temps tenir compte – ce qui manque dans certaines approches psychanalytiques – des caractéristiques historiques du texte, ici le code homosexuel qui fonctionne en France dans les années 1920. Le code sexuel de deux chapitres en particulier pose un problème pour le traducteur : « Mode de Paris » dans lequel le châtelain trouve sa femme et des gens du village – dont plusieurs hommes – engagés dans une séance de broderie menée par un jeune acteur qui les a séduits, et « La Couseuse », où Bel-Gazou, la fille de la narratrice, demande, tout en cousant, à sa mère quand un homme peut mettre son bras autour d’une femme.

L’introduction de Brown aseptise également le texte en soulignant les tabous et les convenances. Les deux versions publiées, celle d’Enid McLeod et d’Una Vicenzo Troubridge en 1956 et celle d’Andrew Brown en 2006, lisent bien le texte comme les souvenirs saisissants de la vie d’une mère mais ne traduisent pas la sexualité, intense et réprimée, de l’original.ĭoris Lessing ne parle guère de sexualité dans sa préface à la traduction de 2006. Cet essai étudie les traductions du roman autobiographique de Colette, La Maison de Claudine, afin d’en éclairer le sens qui peut rester par ailleurs mystérieux voire altéré.

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